Un arqueólogo israelí afirma que esta es la primera representación de Yahvé

Foto: Cabeza de Khirbet Qeiyafa, siglo X a. C - Clara Amit, Israel Antiquities Authority

Su polémica teoría de asociar estatuillas de arcilla y de caballos con el monoteísmo ha despertado una ola de críticas de otros académicos

Una nueva polémica, o más bien una polémica que podríamos calificar de divina, ha surgido alrededor de los hallazgos de un arqueólogo israelí, Yosef Garfinkel, de la Universidad Hebrea, quien afirma que las pequeñas figuritas masculinas asociadas con pequeñas representaciones de caballos (siglos X y IX a. C.) que han sido descubiertas en yacimientos del antiguo Reino de Judá podrían ser las más antiguas representaciones del Dios bíblico israelita, Yahvé. Garfinkel publicó su teoría hace poco más de una semana en una revista de arqueología bíblica, provocando la reacción de otros académicos que no aceptan su hipótesis. La polémica ya está en los medios como «Times of Israel» o «Le Figaro».

«Desafortunadamente, este artículo es puro sensacionalismo que atiende a la demanda popular, generadora de dinero, al presentar una identificación infundada y (en el mejor de los casos) tentativa como fáctica, ya que ignora las investigaciones y estudios profesionales existentes, incluida la evitación de la referencia a cualquiera de las publicaciones de los excavadores», escribieron con dureza los codirectores de excavaciones de Tel Motza, Shua Kisilevitz (Autoridad de Antigüedades de Israel y Universidad de Tel Aviv) y Oded Lipschits (Universidad de Tel Aviv), cuyos hallazgos sirvieron como base principal para el artículo de Garfinkel.

Lo que ha llevado a Garfinkel a creer que es la primera estatua de Yahvé es un versículo bíblico antropomórfico del Libro de Habacuc. A ello suma la relativa escasez de figuras masculinas de arcilla como la que su equipo descubrió en su excavación de Khirbet Qeiyafa, a unas 20 millas o 30 kilómetros al suroeste de Jerusalén.

Hace aproximadamente una década, el equipo de Garfinkel descubrió lo que, según él, era una cabeza masculina rara en su excavación de Khirbet Qeiyafa en una capa que, según él, está fechada con seguridad en el siglo X a través de más de 30 muestras orgánicas fechadas por radiocarbono.

Garfinkel describió así las estatuillas: «Con una parte superior plana, la cabeza tiene ojos, orejas y nariz que sobresalen. Los ojos se hicieron en dos etapas. Primero se unieron a la cara como manchas redondeadas de arcilla y luego se pincharon para crear el iris. Debido a que las orejas están perforadas, la figura puede haber usado aretes. Alrededor de la parte superior de la cabeza hay un círculo de agujeros», que podría haberse utilizado para sostener una corona u otro tocado.

Si bien se han descubierto miles de figuras femeninas de fertilidad desde la prehistoria en adelante, el descubrimiento de esta única estatua masculina de arcilla de unos 5 cm (2 pulgadas), con indicios de barba, lo hizo pensar. Apareció en el nivel propio del siglo X en la excavación.

Garfinkel reconoció que la Biblia es muy clara sobre la prohibición de las representaciones físicas de dios. Mientras que los pueblos vecinos adoraban a muchos dioses, «el Reino de Judá era diferente y se basaba en dos conceptos: que hay un solo dios y no muchos, y que no se debe hacer una imagen esculpida de él». Sin embargo, dijo que la distancia entre la teología y la realidad pudo existir. La Biblia está llena de exhortaciones de líderes al pueblo de Israel para que dejen de adorar a los dioses domésticos y los sitios de excavación están llenos de restos de deidades de culto.

Durante los reinos de Judá e Israel, los reinos vecinos de la temprana Edad del Hierro (siglos XI-IX a. EC) tenían cada uno un dios diferente: los moabitas (y posiblemente los amonitas) tenían el dios Chemosh; los edomitas tenían Qos. «Y aquí teníamos a Yahvé», dijo Garfinkel. «Cada territorio desarrolló su propio dios».

Poco después del hallazgo de Garfinkel, otras dos cabezas similares aparecieron en yacimientos cercanos, cerca de estatuillas de caballos. Al ver las cabezas en el mismo contexto que los caballos, Garfinkel recordó a otro jinete de la colección del ex ministro de defensa Moshe Dayan, que ahora se encuentra en el Museo de Israel.

Una imagen de Yahvé tan tosca, según Garfinkel, se debe a que Egipto y Mesopotamia eran reinos ricos con artistas de la corte, pero Judá era pobre y pequeño, apenas poblado y con poca tierra de cultivo.

El diario «The Times of Israel» pulsó la opinión de otros científicos, quienes han rechazado unánimemente estas hipótesis. Al parecer, muchos decidieron ni siquiera comentar. En opinión de algunos de los encuestados, pasa por alto sus muy obvias divergencias tipológicas, estilísticas y tecnológicas. Pero lo más sorprendente es que el dios Yahvé, dijeron, simplemente no apareció en la región antes del siglo IX a. C. Y según estos especialistas la estatuilla de Garfinkel precede a esa fecha.

Los arqueólogos dijeron que si bien están de acuerdo en que una de las dos cabezas encontradas en su sitio puede haber estado alguna vez unida a la figura de caballo más grande, «el intento de Garfinkel de relacionar una de las cabezas con el caballo pequeño ignora las diferentes técnicas de producción y escala de estas artículos».

Además, afirman que Garfinkel «no habla de todas las estatuillas y figuras humanas y de caballos de la Edad del Hierro tempranas que se encuentran en toda la región, algunas de las cuales proporcionan un paralelismo significativamente mejor para las figuras Motza y Qeiyafa».


Tomado del portal del diairo español ABC